高橋（2000）は、ドイツの社会科学の礎を築いたマックス・ウェーバー（1864－1920）の精神病から病跡を捉え、うつ病者本人の対処行動を考察している。病跡学には、病理表現まで含む広義の意味と天才の精神分析を試みる狭義の意味がある。ここでは後者の立場で話を進める。
M．ウェーバーは、政治的な雰囲気のなかに育ち、早くから政治への関心を示していた。ベルリンやハイデルベルクで法律を学び、その後、ベルリンやフライブルクで教鞭をとる。1897年ハイデルベルクへ移る際に、両親の対立に介入し父を裁き旅へと追いやった。父は、旅先で亡くなり、父を追放したという罪の意識から不眠症を患い、仕事が手につかなくなった。
第一次世界大戦の勃発後、M．ウェーバーは、政治活動を再開し、一連の政治評論を発表する。牧野（2006）によると、世界大戦というドイツ国民にとっての危機が政治活動に飛び込む大義を与えたからである。そして、政治活動の再開は、彼に精神の病の回復をもたらした。M．ウェーバーは、ドイツ統一に向けたワイマール憲法の起草作業に関わり、プロイセンと他の領邦からなるドイツ帝国が連邦の国家として作られた。
高橋（2000）は、M．ウェーバーに関し、Aうつ病者本人の発病による影響、B周囲の対応、C病の回復の三分類で対処行動を分析している。この論文でも「道ありき」から抽出した場面の病跡状況を考え、それぞれの内容がどの対処行動に該当するのかを考える。うつ病者本人の対処行動は、以下の通りである。
病気に対する周囲の人々の誤解や無理解のため患者自身が苦しむ。
周囲にも葛藤が生じる。
回復や社会復帰を焦ると状態が悪化する。
病気は精神力で克服すべしとする考え方が心理的負担を増大させる。
人生の意味を考え周囲との親密な関係を築くなど生活重視に価値観が転換するといった特徴がある。
花村嘉英（2021）「三浦綾子の「道ありき」でうつ病から病跡学を考える」より
